Phân tích cảnh đám ma, đám ma trong đoạn văn “Hạnh phúc cùng tang quyến”
Vũ Trọng Phụng là cây bút xuất sắc nhất của nền văn học hiện thực trào phúng Việt Nam đầu thế kỉ XX. Cuộc đời sáng tác của Vũ Trọng Phụng rất ngắn, nhưng sự nghiệp của ông rất đặc biệt, đặc biệt ông đã để lại những kiệt tác như tiểu thuyết “Số đỏ” năm 1936. Trong tiểu thuyết “Số đỏ”, “Hạnh phúc tang gia” là Vũ Trọng Văn chương trào phúng vui nhất của Phùng đưa hàng trăm người đại diện cho cả xã hội thượng lưu vào trang văn để chế nhạo, vạch trần thói đạo đức giả của xã hội tư sản nửa tây nửa ta trước cách mạng tháng 8. Ấn tượng nhất trong nghệ thuật trào phúng là cảnh Vũ Trọng Phụng miêu tả một đám tang đông người.
Ông cố là người giàu có nên khi mất đã viết di chúc chia tài sản cho con cháu. Con cháu tìm mọi cách bắt ông tổ già chết sớm để chia tài sản, cuối cùng họ tìm cách thuê Xuân Tóc Đỏ đứng ra tố cáo ông. Ông cố vốn là người đại diện cho gia đình nên khi biết tin đã uất ức mà qua đời. Thay vì buồn bã vì cây cổ thụ bị đổ, con cháu lại vui mừng. Sự phá cách này lan rộng từ trong gia đình đến đám tang, dẫn đến một đám tang lộn xộn và giả tạo.
Trong gia đình thượng lưu này có cả ta và Tây, nhưng ông cố là một người có nhân nghĩa, một người luôn gìn giữ truyền thống giá trị văn hóa từ bao đời nay. Với người như vậy, tang lễ phải theo phong tục cổ truyền, phải trang nghiêm, trang nghiêm. Nhưng mọi thứ không như truyền thống mà hoàn toàn ngược lại. Trong đàn có lợn quay, xưa nay rất hiếm.
Cách thức tổ chức tang lễ rất lộn xộn và hỗn loạn. Ông Tư Tấn có mặt tại đám tang, ông như người chủ trì đám tang, nên đó cũng là một điều lạ. Chi tiết khôi hài nhất, phá vỡ hình ảnh của một đám tang truyền thống là việc Xuân Tóc Đỏ cùng một nhóm người khác lao đến trước đám tang. Lẽ thường, tang lễ sẽ diễn ra rất trật tự, ngăn nắp như đám rước thì nực cười không thể tưởng tượng nổi. Với kiểu hỗn loạn này, đám tang đã làm rung chuyển tất cả các con phố đi qua. Với thông điệp “Đám tang sắp đến”, nhà văn còn gợi ra cho người đọc về một đám tang dài như một cuộc biểu tình, như một đám rước.
Được tổ chức hỗn hợp, đám tang có cả nghi thức tang lễ và âm thanh không tang lễ, nhưng cảm giác chung là hỗn loạn. Âm thanh của đám tang đó là một thứ âm thanh hỗn hợp của kèn, trộn lẫn cả kèn ta, tàu và tây; cảm thán “Huh!..Huh!..Huh!” câu nói có sừng – một âm thanh kỳ lạ sẽ khiến người khác phải bật cười vì ngạc nhiên. Trên thực tế, đây là một hành động ngụy trang để che giấu mục đích thực sự của nó. Âm thanh không thuộc tang lễ là tiếng cãi vã, chỉ trích của người trong nhà. Tiếng cọ này sẽ tiết lộ những xung đột tiềm ẩn luôn được giải quyết êm đẹp.
Có một đám đông lớn trong đám tang, lên đến ba trăm người, nhưng ba trăm người đó đã cư xử như thế nào trong đám tang. Ba trăm người là ba trăm tâm trạng vui vẻ. Người viết không miêu tả tâm trạng của từng người mà nhấn mạnh tâm trạng, thái độ của ba hạng người: Cụ cố Hồng bạn đại biểu phái cổ truyền, cụ bà Tuyết bạn cụ Văn Minh Đại. Chú Tư Tấn, cụ Phan và cụ cố Hồng đại diện cho gia đình tang quyến thay mặt cho môn phái tân thời. Hình ảnh nghi lễ phổ biến là vòng hoa, câu đối, câu đối nhưng chúng xuất hiện với số lượng lớn và nhiều hơn mức cần thiết.
Bạn cố Hồng là người sĩ diện, phải làm gương cho con cháu, phải có thái độ văn hóa đàng hoàng nhất. Trong tác phẩm của Vũ Trọng Phụng, họ xuất hiện hoàn toàn khác so với lẽ ra, đi đám tang khoe huân chương, để ria mép. Họ đi dự đám ma để có dịp nói chuyện “vợ con, gia đình, tủ quần áo mới mua quần áo mới”. Điều tồi tệ nhất là họ có thái độ đạo đức giả và phù phiếm khi dán mắt vào làn da trắng nõn của cô Tuyết mà quên đi nghĩa vụ tiễn đưa người đã khuất danh dự. Nó thể hiện tầm ảnh hưởng và mối quan hệ rộng rãi của gia đình. Với trang phục tang lễ hiện đại do các thợ may phương Tây thiết kế, đám tang biến thành một buổi trình diễn thời trang để quảng cáo sản phẩm nhằm mục đích kinh doanh.
Cũng những trò đùa giỡn thô thiển, thô lỗ của “tầng lớp tao nhã” lại càng cho thấy rõ sự xấu xa, trơ trẽn của tầng lớp thượng lưu. Những bức tranh tang lễ mang tính chất nghi lễ và không liên quan gì đến đám tang, nhưng cả hai đều tạo ấn tượng về một sự phô trương kỳ cục.
Còn hành vi của thân chủ đang đau buồn thì sao? Vẫn còn một tâm trạng vui vẻ hạnh phúc trong mỗi thành viên. Khi ông cố mất, cả gia đình vui mừng và khi đám tang diễn ra. Bà Hồng “lừa vui” giữa đám tang khi Xuân Tóc Đỏ mang hai vòng hoa đến cắt giữa đám tang. Bà cụ thốt lên: “Không có cái đó là tôi hết số, may nhờ ông Xuân nghĩ hộ”.
Trong khi đó, ông Tư Tấn chụp ảnh như đi hội chợ. Great -Dfather Hong giả vờ khóc cho phù hợp với hoàn cảnh, trong khi ông nội bị cắm sừng được sử dụng nhiều nhất kể từ khi qua đời -cố-cố-cố-cố-cố-tế-cố-tội -đại-cố-tổ-cố-cố-tư-cố-cố-tế-cố-tế-cố-tế-cố-tế-đại-lợn-đại-lợn -Đại-tuyệt- pravea-prauper-big-prauper-cố, ông chơi trò ngu nhất từ khi dúi vào tay Xuân Tóc Đỏ năm tư đồng để trả. Tiên phong. Hành động này càng chướng tai gai mắt khi nó được ngụy trang bằng tiếng khóc giả vờ sốt ruột, tiếng kêu làm phân tán quan khách nhưng không che được mắt Vũ Trọng Phụng.
Nghệ thuật trào phúng là tạo ra tiếng cười bằng mọi cách, có khi là tiếng cười buồn, chua chát, có khi là tiếng cười vui tươi để phê phán. Tiếng cười của Vũ Trọng Phụng có sự kết hợp giữa chua chua, sảng khoái và thiên về tiếng cười sảng khoái để làm bùng nổ nội dung tiếng cười phê phán. Ở chương mười lăm này, Vũ Trọng Phụng đã sử dụng thủ pháp trào phúng cơ bản để tạo nên sự đối lập đối lập giữa buồn và vui, giữa trang trọng và hỗn độn và nghệ thuật trào phúng.
Qua việc phân tích những cảm xúc trong đám tang trên đây, tác giả đã phát hiện ra những mâu thuẫn: đám tang nên buồn, cả nhà vui, cả đám quan khách đều chung một trạng thái. Theo logic của cuộc sống, một đám tang phải trang nghiêm, phải trang nghiêm, nếu không thì hỗn độn như hội chợ. Có lẽ kỷ niệm đẹp nhất của người đọc về nghệ thuật diễn đạt tang lễ này là nghệ thuật phóng đại. Ở đời, kể cả những người không tin, khi hạ huyệt người thân, cũng khó ứng xử như Mr. Tác giả phóng đại chi tiết này, nhưng đó là một sự phóng đại logic có thể chấp nhận được. Giá trị của sự phóng đại này lớn đến mức nó làm lộ rõ trắng đen chân thực, sự đạo đức giả của con cháu những người tự cho mình là văn minh. Đây là một thái độ sống rất có trách nhiệm với xã hội, nhà văn muốn cho xã hội thấy một vấn đề nghiêm trọng là những giá trị văn hóa truyền thống đang bị hủy hoại, cơn lốc Tây hóa đang hủy hoại truyền thống, khiến con người xa lánh.
Được biết đến là một nhà văn hiện thực xuất sắc, Vũ Trọng Phụng luôn đưa những sự thật của cuộc sống vào tác phẩm của mình. Có khi anh mô tả sự thật với thái độ ngậm ngùi đau đớn, có khi anh bịa ra sự thật đến mức mỉa mai để tự khinh bỉ, căm ghét chính mình. Thái độ của Vũ Trọng Phụng trong chương “Hạnh phúc tang gia”, đặc biệt trong đoạn miêu tả đám người đưa tiễn, là một thái độ khinh miệt và thù hận.
