phân tích truyện ngắn “Sợi dây” Tô Hoài (từ góc nhìn thơ ca).
Trong thơ của câu chuyện “Sợi dây”, có hai mặt tiêu biểu và phi thường. Đó là kết cấu nghệ thuật và giai điệu. Kết cấu bề mặt của Vợ chồng A Phủ có trình tự, vùng miền không gian, thời gian, là điều kiện địa lý, lịch sử, văn hóa để con người thể hiện những đường nét của cuộc sống trong tác phẩm. , công việc, tình yêu, nỗi đau, những tâm tư và khát vọng tự do, đấu tranh và hạnh phúc. Về thời gian có các giai đoạn: khi Mị và A Phủ còn tự do, khi làm nô lệ trong nhà thống lí Pá Tra, lúc Mị và A Phủ thành vợ thành chồng, du kích và giải phóng. Về không gian có không gian Hồng Ngải, Phiên Sa.
Ngoài ra, còn có cấu trúc bên trong, độ sâu của vỉa, tầng tâm lý và văn hóa. Ở góc độ này, cần tiếp cận cấu trúc thẩm mĩ của cặp A Phủ từ hai bình diện.
Chỉ có một, nhận thấy hình ảnh trung tâm trong tác phẩm này không phải chỉ có Mị hay A Phủ mà còn có một cặp A Phủ. Bởi lẽ, ở bức tranh này có sự tác động qua lại, phối hợp, bổ sung những nét riêng của A Phủ và Mị với nhau tạo nên vẻ đẹp tư tưởng và thẩm mỹ của bức tranh và của tác phẩm. Phú được phân biệt bởi các đặc điểm: thể chất khỏe mạnh, tính cách ngay thẳng, bộc trực, thật thà, chân thành; Tôi là điển hình với những đặc điểm như xinh đẹp, tốt bụng, vị tha, cởi mở với tình yêu và tự do. Còn Phú như núi cao vững bền, Nhớ như suối mát lạnh. Hai nhân vật này bổ sung cho nhau và tạo nên những biểu tượng đặc trưng đẹp đẽ cho phẩm chất, tâm hồn và nhân cách của người dân lao động miền núi phía Bắc.
Nó là hai, sự kết hợp giữa hiện thực hiện tại và cái vĩnh cửu: phù du là kiếp sống tủi nhục, khổ cực, bóc lột, chà đạp; những giá trị nhân văn tốt đẹp vĩnh hằng đã ăn sâu vào bản chất của Mị và A Phủ mà không bạo lực nào có thể hủy diệt được, đan xen với thiên nhiên (trong không trung) đẹp đẽ, trữ tình, thơ mộng. Mùa xuân với thiên nhiên cây cỏ, trong những câu hát tỏ tình và tiếng sáo gọi bạn tình…).
Trong cấu trúc tượng hình, mối quan hệ giữa thiên nhiên và con người cũng là một khía cạnh đáng chú ý. Thiên nhiên không chỉ làm nền, làm nền cho không gian nghệ thuật của các mối quan hệ con người, trong đó có sự đối kháng giữa Mèn và A Phủ, cha con nhà thống lý Pá Tra, với bọn thực dân, cũng như mối quan hệ giữa Mèn và A Phủ. Phủ, mối quan hệ giữa A Châu, A Phủ và đội du kích.
Đặc biệt, thiên nhiên trong truyện cổ tích phần nào là phương tiện nghệ thuật gián tiếp thể hiện phẩm chất con người Tây Bắc. Và với bầu không khí thẩm mĩ của truyện, thiên nhiên đã làm mềm mại và lãng mạn hoá hình ảnh cuộc sống con người, tạo cho nó vẻ đẹp độc đáo và hấp dẫn. Ví dụ, màu sắc và hương vị của những bức tranh đó đã tham gia một cách hiệu quả và hiệu quả vào cấu trúc thẩm mỹ của bức tranh: trên đỉnh núi, những cánh đồng ngô và lúa đã được thu hoạch, và những cánh đồng ngô và lúa đầy ắp. nhà kho. Những đứa trẻ đi hái bí tinh nghịch đốt các túp lều để giữ lửa sưởi ấm. Ở Hồng Ngải có tục đón Tết khi mùa màng vừa thu hoạch xong, không kể ngày, tháng. Ăn Tết để khi mưa xuân đổ xuống, anh em đi phá ruộng mới. Năm ấy, Hồng Ngải đón Tết giữa lúc gió heo may thổi về vàng úa, gió bấc, rét căm căm. Nhưng ở những bản làng Mèo Đỏ, những vạt hoa được mang ra phơi trên những tảng đá như những cánh bướm đầy màu sắc […]. Những đứa trẻ đang đợi Tết, chúng chơi quay, chúng cười đùa trên sân chơi trước nhà. Từ trên đỉnh núi vọng lại tiếng sáo mời bạn ra ngoài. Thành thật mà nói, tôi nghe thấy tiếng sáo tắt.
Những hình ảnh thiên nhiên, cảnh sinh hoạt, vui chơi của tuổi trẻ như vậy đã bổ sung một điểm nhìn nghệ thuật quan trọng, tạo nên sự phong phú, đa dạng và toàn vẹn của hình tượng nghệ thuật.
bạn “Sợi dây”, giọng văn của tác giả là sự cảm thông, chia sẻ và đáng thương với hai nhân vật chính A Phủ và Mị – những người đại diện cho người lao động vùng cao phía Bắc bị bóc lột, bị áp bức; phê phán, lên án những kẻ ác như Pá Tra, A Sử – những kẻ đại diện cho giai cấp địa chủ, phong kiến và bọn thực dân cướp ruộng đất.
Giọng của tác giả trong truyện cổ tích là giọng của người kể chuyện. Để đảm bảo tính khách quan, câu chuyện được kể như thật, người kể phải giữ giọng điệu trung lập, không thể bộc lộ một cách lộ liễu chất trữ tình. Tuy nhiên, nhãn quan nghệ thuật và tư tưởng nhân văn, cũng như thái độ của tác giả đối với hai tuyến nhân vật chính diện và phản diện, lương thiện và bất lương phải được thể hiện trong cách miêu tả nhân vật, cách xây dựng hình tượng và cách kể. Vì vậy, ở đây, Tô Hoài sử dụng nghệ thuật kể chuyện để thể hiện giọng điệu. Chẳng hạn, ở đầu tác phẩm ông đã dùng từ “mọi người… được rồi”; “Người nghèo ở Hồng Ngải vẫn hay nói vậy”.… nhằm đảm bảo tính khách quan nhưng cũng để khẳng định thái độ của tác giả trước hiện thực đầy bất công và đau đớn: Ai đi xa về có việc ở nhà thống lý Pá Tra thường thấy người con gái quay sợi gai bên tảng đá trong trước cửa, cạnh tàu ngựa…
Mặt khác, ở phần miêu tả nhân vật, lời văn thể hiện rõ sắc thái giọng điệu. Chẳng hạn, tả Mị ngậm ngùi thương xót: còn Mị cúi gằm mặt, mặt buồn rười rượi; / Cô Mị về làm dâu nhà Pá Tra đã mấy năm; Từ bao giờ, bà không nhớ, cũng không ai nhớ;/ Ngày nào không nói nữa, tôi thu mình như con rùa thu mình trong xó;/ Cả đêm hôm đó tôi cứ đứng như vậy, có lúc bủn rủn cả người. bị trói bằng dây thừng Lại đau …
Giọng điệu nghệ thuật trong tác phẩm tượng trưng cho tính cách của từng loại nhân vật thuộc giới tính và địa vị xã hội khác nhau. A Phủ có giọng bộc trực, câu văn ngắn gọn: Khi đánh A Sử, A Phủ không nói một lời, bị bắt tra tấn cũng không nói, vừa nói chuyện với Pá Tra vừa chăn bò, bị mất bò và quay lại lấy súng bắn hổ; khi thì chửi dân tây mất heo và bị lừa. Hình bóng của Ta ít lời, giống như một tảng đá và một cỗ xe im lặng; anh chỉ thể hiện tâm trạng của mình bằng lời khi xin cha làm người đàn bà trả nợ cho nhà thống lí chứ không phải vợ A Sử và rủ A Phủ đi cùng sau khi anh cắt dây mây đưa A Phủ đi. Việc thể hiện trực tiếp giọng điệu nhân vật rất ít, phần lớn nhân vật bộc lộ tâm trạng bằng lời độc thoại nội tâm, là cách thể hiện gián tiếp giọng điệu nhân vật phù hợp với tâm lý con người trong bối cảnh lịch sử, không gian văn hóa thẩm mỹ. đối tượng phản ánh.
Dẫn chứng: truyện ngắn Mệnh Phủ là bức tranh chân thực về số phận đau khổ của người dân tộc miền núi dưới chế độ địa chủ phong kiến.
